Община исмаиилитов

История
[Из предисловия Фархада Дафтари: «Исмаилиты: их история и доктрины» («Кембридж юниверсити пресс», 1990 год, сс.xv-xvi. См. также «Краткая история исмаилитов: традиции мусульманской общины» («Эдинбург юниверсити пресс», 1998 год) того же автора.]

«В мусульманском мире исмаилиты являются второй по численности шиитской общиной после двунадесятников и на сегодняшний день проживают более чем в двадцати странах Азии, Африки, Европы и Америки. В этой книге прослежена история и доктрины исмаиилитского движения, начиная с его истоков и заканчивая нашими днями, – период продолжительностью примерно в двенадцать веков».

«Истоки суннизма и шиизма, двух основных ветвей Ислама, можно проследить до кризиса наследования, с которым столкнулась зарождавшаяся мусульманская община после смерти пророка Мухаммеда, хотя основы доктрин этих ветвей развивались постепенно в течение нескольких столетий. Со временем шиитский ислам, отражавший взгляды меньшинства, разделился на различные группы, многие из которых оказались недолговечными. Однако шиизм имамов, обеспечивший всеобщее раннее наследие для нескольких сект шиитов, в частности для двунадесятников и исмаилитов, стал основным исключением».

«У исмаилитов долгая и богатая событиями история. В средние века они дважды создавали свои государства и в течение сравнительно долгих периодов времени играли важную роль на исторической арене мусульманского мира. На протяжении второго столетия своей истории исмаилиты основали первый шиитский халифат под руководством халифов-имамов Фатимидов. В период Фатимидов они также внесли значительный вклад в исламскую мысль и культуру. Позднее, после схизмы, расколовшей исмаилитов на две основные ветви – низаритов и мусталитов, лидерам низаритов удалось создать сплоченное государство, защищенное множеством горных крепостей и состоявшее из разбросанных территорий, простиравшихся от Восточной Персии до Сирии. Государство низаритов пало только после стремительного натиска непобедимых монгольских завоевателей. Впоследствии исмаилитам так и не удалось вернуть свое политическое влияние, но они выжили, заселив многие территории в качестве небольшой секты мусульман-шиитов. Однако ко второй половине восемнадцатого века духовные лидеры или имамы низаритского большинства вышли из тени и приняли активное участие в некоторых политических событиях в Персии, а затем – в Британской Индии. Позднее они добились международного признания под руководством своих имамов, получивших наследный титул Ага Хана».

Из-за политических событий в Иране в конце 1830-х и начале 1940-х годов 46-й Имам Ага Хасан Али Шах эмигрировал на индийский субконтинент. Он был первым имамом, носившим титул Ага Хана, который был ему дарован императором Персии Фатхи Али Шахом. В 1848 году он поселился в Бомбее, где основал свою штаб-квартиру, – событие, вызвавшее духовный подъем общины в Индии и религиозной и общественной жизни всего исмаилитского мира. Это помогло общине в Индии укрепить чувство уверенности в себе и более четко самоопределиться в качестве мусульман-исмаилитов шиитского толка, а также заложило основы социального прогресса. Этот процесс также положил начало эры более регулярных контактов между Имамом и его разбросанными по всему миру последователями. Для того чтобы получить наставления Имама, в Бомбей приезжали делегации из таких далеких мест, как Кашгар в Китае, Бухара в Центральной Азии, со всех уголков Ирана и со Среднего Востока.

Во второй половине XIX и в начале ХХ века исмаилиты с Индийского субконтинента в больших количествах переселялись в Восточную Африку.

Община исмаилитов в XX веке
Первая половина двадцатого века была периодом значительного развития для общины исмаилитов, лидером которой тогда был Сэр Султан Мухаммед Шах Ага Хан III. На Индийском субконтиненте и в Восточной Африке было основано множество учреждений в области социального и экономического развития. Исмаилиты отмечали юбилеи своих имамов торжественными праздниками, ставшими неким символическим признанием уз, связывающих Имамов исмаилитов с их последователями. Хотя эти юбилеи не имеют реального религиозного значения, они, тем не менее, позволяют подтверждать возложенные на себя Имаматом глобальные обязательства по повышению качества жизни людей, прежде всего в развивающихся странах.

Юбилеи Сэра Султана Мухаммеда Шаха Ага Хана III все хорошо помнят. За 72 года Имамата (1885-1957 годы) община отметила его Золотой (1937 год), Бриллиантовый (1946 год) и Платиновый (1954 год) юбилеи. Чтобы показать свою признательность и любовь, исмаилиты символически взвесили своего Имама в золоте, бриллиантах и платине и направили вырученные денежные суммы на развитие основных видов услуг в области социального обеспечения и развитие учреждений в Азии и Африке.

На Индийском субконтиненте и в Пакистане были основаны учреждения социального развития, как сказал последний Ага Хан, «в помощь человечеству». Они включают такие учреждения, как Фонд «Дайамонд Джубили» («Бриллиантовый юбилей») и Инвестиционную компанию «Платинум Джубили» («Платиновый юбилей»), которые в свою очередь содействовали развитию различных типов кооперативных обществ. Повсеместно в отдаленных северных районах нынешнего Пакистана была учреждена сеть школ для девочек «Дайамонд Джубили» («Бриллиантовый юбилей»). Кроме того, постепенно развивались, созданные в честь Золотого юбилея программы стипендий, имевшие целью оказать поддержку нуждающимся студентам. В Восточной Африке были основаны крупные учреждения по социальному обеспечению и экономическому развитию. Те из них, которые занимались вопросами социального обеспечения, также вели работу по ускоренному развитию школ и общинных центров и по созданию современной, полностью оснащенной больницы в Найроби. Среди учреждений по экономическому развитию, основанных в Восточной Африке, были такие компании, как Инвестиционный фонд «Дайамонд Джубили», (ныне – «Дайамонд Траст оф Кения») и страховая компания «Джубили», акции которых котируются на фондовом рынке Найроби и которые стали крупными субъектами деятельности в области национального развития.

Кроме того, Сэр Султан Мухаммед Шах провел организационные реформы, которые обеспечили общинам исмаилитов необходимые средства для структуризации и регулирования их собственной деятельности. Они строились в соответствии с мусульманскими традициями коллективной морали, с одной стороны, и личной ответственности в вопросах совести и свободы обсуждения собственных моральных обязательств и судьбы, с другой. В 1905 году он провозгласил первую конституцию исмаилитов, закладывающей принципы социального руководства общиной в Восточной Африке. Новая администрация, на которую была возложена функция руководства деятельностью общины, была организована в форме иерархии советов на местном, национальном и региональном уровнях. Конституция также установила ряд норм и правил в таких областях, как бракосочетание, развод и наследование, а также определила руководящие принципы взаимного сотрудничества и взаимной поддержки среди исмаилитов и их взаимодействия с другими общинами. Аналогичные конституции были провозглашены на Индийском субконтиненте. Все они периодически пересматриваются с целью привести их в соответствие с возникающими потребностями и обстоятельствами в самых различных контекстах.После Второй мировой войны далеко идущие социальные, экономические и политические перемены глубоко затронули многие районы проживания исмаилитов.

В 1947 году на смену британскому правлению на Индийском субконтиненте пришли два суверенных независимых государства – Индия и Пакистан, что привело к миграции почти миллиона человек и значительному снижению качества жизни и потери собственности. На Ближнем Востоке суэцкий кризис 1956 года, а также предшествовавший ему иранский кризис, продемонстрировали резкий подъем национализма, который позитивно повлиял на социальные и экономические устремления этого региона с момента обретения им политической независимости. Африка также взяла курс на деколонизацию после визита премьер-министра Великобритании Гарольда Макмиллана, который объявил, что там веет «ветер перемен». К началу 1960-х годов большинство стран Восточной и Центральной Африки, в которых проживало большинство исмаилитов на этом континенте (включая Танганьику, Кению, Уганду, Мадагаскар, Руанду, Бурунди и Заир) обрели политическую независимость.

Это был тот самый мир, в котором в 1957 году нынешний Ага Хан взял на себя бразды правления Имаматом. Период, последовавший после его коронования, можно охарактеризовать как период стремительных политических и экономических перемен. Планирование программ и создание институциональной структуры становилось все сложнее из-за быстрых перемен в недавно образовавшихся государствах. После того как нынешний Ага Хан унаследовал сан Имама, его первой и безотлагательной задачей стала подготовка своих последователей, где бы они не жили, к будущим переменам. Быстро развивающаяся ситуация требовала смелых инициатив и новых программ, которые должны были отражать стремления развивающихся стран.

До середины пятидесятых годов в Африке, Азии и на Среднем Востоке главной задачей программ социального обеспечения и экономического развития общины было формирование большого числа предпринимателей, фермеров и специалистов. Учебные заведения общины предлагали главным образом программы среднего образования. С обретением независимости экономические устремления каждой страны приняли иные формы: они были направлены на индустриализацию и модернизацию сельского хозяйства. Приоритеты в области образования общины следовало переоценить в контексте новых национальных задач. Для этого необходимо было создать новые учреждения, которые отвечали бы потребностям, возникавшим в результате сложного роста процесса развития.

В 1972 году во время правления Иди Амина, занимавшего тогда пост президента Уганды, исмаилиты и другие азиатские народы были изгнаны из страны, несмотря на то что они были ее гражданами и проживали там уже в течение нескольких поколений. Ага Хан был вынужден принять срочные меры, чтобы облегчить переселение исмаилитов, изгнанных из Уганды, Танзании и Кении, а также из Бирмы. Благодаря его личным усилиям большинство из них нашли кров не только в Азии, но и в Европе и Северной Америке. Большая часть проблем, связанных с переселением, были решены очень быстро. Это было связано с хорошей адаптируемостью самих исмаилитов и, в особенности, их образованием и лингвистическими способностями, а также с усилиями, проявленными руководством стран, принявших беженцев, и моральной и материальной поддержкой со стороны программ общины исмаилитов.

Духовная верность Имаму и приверженность шиитско-исмаиилитским убеждениям (тарика) Ислама в условиях руководства действующего Имама породили в общине исмаиилитов дух уверенности в себе, единство и культуру общей самобытности. Нынешний Ага Хан продолжает практику своего предшественника и уже распространил конституцию на общины исмаилитов в США, Канаде, нескольких европейских странах, в Персидском заливе, Сирии и Иране, предварительно организовав в каждом округе процесс консультаций. В 1986 году он провозгласил конституцию, которая впервые объединила социальное руководство всемирной общиной исмаилитов в единую структуру, обладающую определенным элементом гибкости, позволяющим учитывать различные условия разных регионов. Эта конституция, на страже которой стоят добровольцы, назначенные и подотчетные Имаму, действует в качестве своего рода средства реализации, направленного на использование лучших творческих способностей людей в духе коллективной ответственности в интересах повышения всеобщего благосостояния.

Нынешняя конституция, так же как и прежние, основана на духовной преданности каждого исмаилита действующему Имаму, которую нельзя отождествлять с мирской верностью, проявляемой всеми исмаилитами в качестве граждан своей страны. Вопросу преданности своей родине как одному из фундаментальных обязательств в наставлениях нынешнего Имама и его предшественника уделяется особое внимание. Эти обязательства выполняются не подтверждением на словах, а посредством возложения на себя ответственности и активных обязательств по сохранению национального единства и содействия мирному развитию.

В виду значимости, которую Ислам придает поддержанию равновесия между духовным благополучием человека и качеством его жизни, наставления Имама охватывают обе эти стороны жизни его последователей. Ага Хан поощряет мусульман, проживающих в промышленно развитых странах, содействовать прогрессу в развивающихся странах по линии различных программ в области развития. В последние годы мусульмане-исмаилиты, переселившиеся в США, Канаду и Европу, в большинстве случаев в качестве беженцев из Азии и Африки, с готовностью включаются в социальную, образовательную и экономическую структуру городских и сельских центров на территории этих двух континентов. Как и в развивающихся странах, поселения мусульман-исмаилитов в развитых странах включают создание общинных учреждений, в основе которых лежат принципы самообеспечения, особое внимание к образованию и истинный дух благотворительности.

Для того чтобы торжественно отметить серебряный юбилей Ага Хана, знаменующий собой 25-ю годовщину его восшествия на престол Имамата, в период с июля 1982 года по июль 1983 года было положено начало многочисленным новым проектам в области социального и экономического развития, однако введение их в действие не сопровождалось, как это было раньше, церемониями взвешивания. Эти проекты варьировались от учреждения международного Университета Ага Хана (АКУ) стоимостью 300 млн. долл. США с его Факультетом наук о здоровье и медицинским училищем в Карачи, расширения сети школ для девочек и медицинских центров в регионе Хунзы, одного из самых отдаленных в Северном Пакистане на границе с Китаем и Афганистаном, до учреждения Программы Ага Хана по поддержке сельских районов в Гуджарате (Индия) и расширения уже действовавших городских больниц и центров по оказанию первичной медико-санитарной помощи в Танзании и Кении.

Эти инициативы формируют собой часть международной сети учреждений, осуществляющих свою деятельность в областях, варьирующихся от образования, здравоохранения и развития сельских районов до архитектуры и развития предприятий частного сектора. Все вместе они составляют Организацию Ага Хана по развитию.

Именно эта приверженность делу поддержания человеческого достоинства и служения на благо человечества вдохновляет благотворительные организации Имамата исмаилитов. Необходимость передать свои знания и поделиться своим временем, материальными или духовными ценностями с теми, с кем вы живете, ради преодоления трудностей, горя или невежества – глубоко укоренившаяся традиция, которая формирует общественное сознание общины мусульман-исмаилитов.