روابط أخرى
لغات أخرى
المطبوعات
شبكة الآغا خان للتنمية
التاريخ
{من مقدمة كتاب فرهاد دفتري، الإسماعيليون: تاريخهم وعقائدهم (مطبوعات جامعة كمبريدج، 1990). أنظر أيضاً مختصر تاريخ الإسماعيليين: تقاليد مجتمع مسلم، (مطبوعات جامعة أدنبرة، 1998)، نفس الكاتب}
"يشكل الإسماعيليون ثاني أكبر الجماعات الشيعية في العالم الإسلامي بعد الإثني عشريين، وهم ينتشرون حالياً في أكثر من عشرين بلداً في آسيا وإفريقيا وأوربا وأمريكا. وهذا الكتاب يتعقب تاريخ ومذاهب الحركة الإسماعيلية منذ نشأتها وحتى الوقت الحاضر، وهي فترة تمتد تقريباً لمدة اثني عشر قرناً."
" إن أصول السنة والشيعة، وهما جزءا الإسلام الرئيسيان، يمكن إرجاعها إلى أزمة الخلافة التي واجهها المجتمع المسلم عقب وفاة النبي محمد (ص)، على الرغم من التطور التدريجي للأسس الفقهية لهذين القسمين خلال عدة قرون.
بمرور الوقت، فإن الإسلام الشيعي، والذي يمثل وجهة نظر الأقلية، قد انقسم هو نفسه إلى مجموعات مختلفة، وكثير منها لم يدم طويلاً. لكن الشيعة الإماميين، الذين قدموا التراث الشيعي المبكر للعديد من الطوائف الشيعية، والذين عرفوا بالاثني عشريين والاسماعيليين، كانوا استثناءً مهماً."
لقد كان للإسماعيليين تاريخ طويل وحافل بالأحداث. وخلال العصور الوسطى، أنشؤوا لمرتين دولاً خاصة بهم ولعبوا دوراً هاماً لفترات طويلة نسبياً من المراحل التاريخية للعالم الإسلامي. وفي القرن الثاني من تاريخهم، أسس الإسماعيليون الخلافة الشيعية الأولى تحت حكم الأئمة الخلفاء الفاطميين. وقد قدموا أيضاً مساهمات مهمة للفكر والثقافة الإسلامية خلال الفترة الفاطمية. ولاحقاً، بعد الانشقاق الذي قسم الإسماعيلية إلى فرعين رئيسيين هما المستعلي والنزاري، نجح القادة النزاريون في إنشاء دولة قوية، تحتوي العديد من المعاقل الجبلية والأراضي المتناثرة التي تمتد من شرق بلاد فارس إلى سورية، ولم تسقط الدولة النزارية إلا تحت هجوم الغزاة المغول.
بعدئذ، لم ينجح الإسماعيليون أبداً في استعادة أي شهرة سياسة، وقد عاشوا في مناطق متعددة كطائفة أقلية من المسلمين الشيعة. وعلى كل حال، فإنه مع النصف الثاني للقرن الثامن عشر، خرج القادة الروحيون للأغلبية النزارية من ظلمتهم وشاركوا بفعالية في أحداث سياسية معينة في بلاد فارس، ومن ثم، في الهند البريطانية، ولاحقاً حصلوا على شهرة عالمية تحت اللقب الوراثي (
وبسبب التطورات السياسية في إيران في أواخر الثلاثينيات وبداية الأربعينيات من القرن التاسع عشر، قام الإمام السادس والأربعون، آغا حسن علي شاه، بالهجرة إلى شبه القارة الهندية. وقد كان الإمام الأول الذي حمل لقب
في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، هاجر الإسماعيليون من شبه القارة الهندية إلى شرق أفريقيا بأعداد كبيرة.
الجماعة الإسماعيلية في القرن العشرين
تحت قيادة السير سلطان محمد شاه،
ما تزال مناسبات اليوبيل الخاصة ب
ولإظهار التقدير والمودة، قام الإسماعيليون بوزن الإمام بالذهب والماس، وبصورة رمزية بالبلاتين، وذلك على التوالي. وقد كانت العائدات تستخدم لزيادة تطوير مؤسسات التنمية والرعاية الاجتماعية في آسيا وأفريقيا.
إن مؤسسات التنمية الاجتماعية في شبه القارة الهندية وباكستان قد تم إنشاؤها، بحسب تعبير
لقد أقيمت مدارس دياموند جوبيلي (اليوبيل الماسي) للفتيات في مختلف أنحاء المناطق النائية من شمال باكستان. إضافة إلى ذلك، فإن برنامج المنح الذي أسس بمناسبة اليوبيل الذهبي لتقديم المساعدة للطلاب المحتاجين، قد توسع بشكل تدريجي.
إن مؤسسات كبرى للإنعاش الاجتماعي والتنمية الاقتصادية قد تم إنشاؤها في شرق إفريقيا. وقد شاركت هذه المؤسسات في الإنعاش الاجتماعي الذي شمل التنمية المتسارعة للمدارس والمراكز الاجتماعية وللمستشفى الحديث و المجهز تجهيزا كاملاً في نيروبي. ومن بين مؤسسات التنمية الاقتصادية التي تم تأسيسها في إفريقيا هناك شركات مثل "ديموند جوبيلي ترست ليميتد"(أمانة اليوبيل الماسي المحدودة) والتي تعرف حالياً باسم دياموند ترست أوف كينيا، وشركة جوبيلي للتأمين والتي نقلت إلى بورصة كينيا وأصبحت لاعباً رئيساً في التنمية الوطنية.
كذلك قدم السير سلطان محمد شاه أشكالاً تنظيمية أعطت المجتمعات الإسماعيلية وسائل لهيكلة وتنظيم شؤونهم الخاصة. وقد تم بناء ذلك على التقاليد الإسلامية للأخلاقيات المجتمعية من جهة، والضمير الفردي المسؤول مع حرية التفاوض (التداول) بشأن الالتزامات الأخلاقية للفرد ومصيره من جهة أخرى. وفي عام 1950 وضع الدستور الإسماعيلي الأول بهدف الإدارة (الحوكمة) الاجتماعية للجماعة في شرق إفريقيا.
إن الإدارة الجديدة لشؤون الجماعة نظمت في التسلسل الهرمي للمجالس على الصعيد المحلي والوطني، والإقليمي. كما وضع الدستور القواعد لمسائل مثل الزواج والطلاق والإرث، والمبادئ التوجيهية للتعاون والدعم المتبادل بين الإسماعيليين، وتعاملهم مع المجتمعات الأخرى. وصدرت دساتير مماثلة في شبه القارة الهندية، وكلها كانت تنقح دوريا لمعالجة الاحتياجات والظروف الطارئة في مختلف البيئات.
في أعقاب الحرب العالمية الثانية، أثرت التغييرات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية بعيدة المدى تأثيراً عميقاً على عدد من المناطق التي يقطنها الإسماعيليون.
ففي عام 1947، استعيض عن الحكم البريطاني في شبه القارة الهندية باثنتين من الأمم المستقلة ذات السيادة، وهما الهند وباكستان، مما أدى إلى هجرة ما لا يقل عن مليون شخص وخسائر كبيرة في الأرواح والممتلكات.
في الشرق الأوسط، أظهرت أزمة السويس عام 1956، وكذلك الأزمات السابقة في إيران، تصاعداً حاداً في النزعة القومية، التي كانت مؤكدةً على التطلعات الاجتماعية والاقتصادية للمنطقة وكذلك على استقلالها السياسي.
إفريقيا أيضاً كانت قد بدأت طريقها في التخلص من الاستعمار، مكتسحة بما أسماه بدقة السيد هارولد ماكميلان - رئيس الوزراء البريطاني لاحقاً – "رياح التغيير". ومع بداية الستينيات، كانت معظم دول شرق ووسط إفريقيا، حيث يعيش معظم السكان الإسماعيليين في القارة (ومن ضمنها تنجانيقيا، كينيا، أوغندا، ملاغاسي، رواندا، بوروندي وزائير) قد حصلت على استقلالها السياسي.
هكذا كان العالم حين تولى
في إفريقيا وآسيا والشرط الأوسط، كان الهدف الرئيسي لبرامج الإنعاش الاجتماعي والاقتصادي للجماعة، وحتى منتصف الخمسينيات، هو خلق قاعدة عريضة لرجال الأعمال والمزارعين والمهنيين. وانصرفت المرافق التعليمية في المجتمع إلى تعزيز التعليم للمرحلة الثانوية. وبالنسبة للمستقلين حديثاً، فإن الطموحات الاقتصادية لكل أمة أخذت أبعاداً جديدة، مركزة على التصنيع وتحديث الزراعة. وكان من الواجب أن يتم إعادة تقييم الأولويات التعليمية للجماعة ضمن سياق الأهداف الوطنية، وكان يجب إنشاء مؤسسات جديدة للاستجابة للتعقيدات المتنامية للعملية التنموية.
في عام 1972، وفي ظل نظام عيدي أمين، تم طرد الإسماعيليين وآخرين من الآسيويين على الرغم من كونهم مواطنين في البلاد وقد عاشوا هناك لأجيال. وكان على
إن الولاء الروحي للإمام، والإخلاص للطريقة الإسماعيلية الإمامية الشيعية الإسلامية تبعاً لهداية إمام الزمان، قد أحدثت لدى الجماعة الإسماعيلية روح الجماعة في الاعتماد على الذات، والوحدة، والهوية المشتركة. وقد تابع
ومن خلال خدمة المتطوعين الذين تم تعيينهم من قبل الإمام وأصبحوا مسؤولين أمامه، عمل الدستور كممكّن من اجل تسخير أفضل ما في الإبداع الفردي ضمن روح المسؤولية الجماعية من أجل تعزيز الرفاه الجماعي.
ويقوم الدستور الحالي (مثل سابقه) على أساس الولاء من قبل كل إسماعيلي لإمام الزمان، وهذا منفصل عن الولاء الدنيوي الذي يبديه جميع الإسماعيليين باعتبارهم مواطنين في كياناتهم الوطنية.
لقد أكدت هداية الإمام الحالي وأسلافه على ولاء الإسماعيلي لبلده كالتزام أساسي. وهذا الولاء لا يتم الإيفاء به من خلال الاستسلام السلبي، وإنما من خلال العمل المسؤول والالتزام الفعال بدعم السلامة الوطنية والمساهمة في التنمية السلمية. ونظراً للأهمية التي يوليها الإسلام للمحافظة على التوازن بين الحياة الروحية للفرد ونوعية حياته، فإن هداية الإمام تتعامل مع كلا الجانبين من حياة أتباعه.
لقد شجع سمو
تم إطلاق الكثير من مشروعات التنمية الإقتصادية والاجتماعية منذ تموز 1982 ولغاية تموز 1983، احتفالاً باليوبيل الفضي لسمو
لقد شكلت هذه المبادرات جزءاً من شبكة دولية من المؤسسات العاملة في مجالات تتراوح بين التعليم والصحة إلى التنمية الريفية والعمارة، والثقافة، وتشجيع استثمارات القطاع الخاص، وهي تشكل معاً شبكة
تقوم خدمات الترويج السياحي في صندوق الآغا خان للتنمية الاقتصادية وهي إحدى وكالات شبكة الآغا خان للتنمية، بالعمل على استثمارات تجمع بين تطوير السياحة الثقافية، والحفاظ على الصروح القائمة من خلال ترميم وإعادة تأهيل واستخدام عدد من المواقع ذات الطابع الثقافي والتاريخي في المدن التي تعمل بها. المزيد
تقوم خدمات الترويج السياحي في صندوق الآغا خان للتنمية الاقتصادية وهي إحدى وكالات شبكة الآغا خان للتنمية، بالعمل على استثمارات تجمع بين تطوير السياحة الثقافية، والحفاظ على الصروح القائمة من خلال ترميم وإعادة تأهيل واستخدام عدد من المواقع ذات الطابع الثقافي والتاريخي في المدن التي تعمل بها. المزيد
|
العمارة |
المجتمع المدني |
الثقافة |
التنمية الاقتصادية |
التعليم |
|
الصحة |
التخطيط والبناء |
التنمية الريفية |
المساعدة الإنسانية |
الموسيقى |
© هذا هو الموقع الرسمي الوحيد لشبكة
